十六個值得開發學習的喜樂層次十六個值得開發學習的喜樂層次除了上述從感官慾望得到滿足所生的五欲之樂外，另有十六個不同層次，值得我們循序開發、學習的喜樂，茲條列如下：0. 五欲之樂：欲生喜樂。1. 布施之樂：離貪吝生喜樂。2. 生天之樂：離瞋恨生喜樂（諸天個性溫和少有瞋怒）。3. 持戒之樂：離掉舉生喜樂（持戒者少追悔，情緒較平穩）。4. 淨信之樂：離猶疑生喜樂（純淨的信念建立不動搖的人生觀）。5. 隱居之樂：離昏沈生喜樂（日夜獨住、隱居，精勤禪思）。6. 念處之樂：離貪憂生喜樂（專注能擺脫貪躁和憂鬱）。7. 初禪之樂：離欲（五蓋）生喜樂（言語寂滅→言語止息）。8. 第二禪之樂：定生喜樂（覺觀寂滅→覺觀止息）。9. 第三禪之樂：離喜之樂（喜心寂滅→喜心止息）。10. 第四禪之樂：超越苦樂之樂（出入息寂滅→出入息止息）。11. 空入處之樂：超越色界之樂（色想寂滅→色想止息）。12. 識入處之樂：超越空無邊處之樂（空入處想寂滅→空入處想止息）。13. 無所有入處：超越識無邊處之樂（識入處想寂滅→識入處想止息）。14. 非想非非想處：超越無所有處之樂（無所有入處想寂滅→無所有入處想止息）。15. 想受滅之樂：寂滅之樂（想受寂滅→想受止息）（以上是名漸次諸行寂滅；是名漸次諸行止息）。16. 涅槃之樂：菩提（解脫的智慧）之樂（貪瞋癡滅盡、止息）。現在讓我們引經據典，就佛陀的教導逐一加以說明。 (1)布施之樂雜阿含第999經：（摘要） 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有天子名悉鞞梨，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時，彼天子而說偈言：「諸天及世人，於食悉欣樂，頗有諸世間，福樂自隨逐？」 爾時，世尊說偈答言：「淨信心惠施，此世及後世，隨其所至處，福報常影隨。是故當捨慳，行無垢惠施，施已心歡喜，此世他世受。」 時，彼悉鞞梨天子白佛言：「奇哉！世尊！善說斯義！」…………我先長夜如是惠施作福，長夜常得可愛、可念、可意福報；常受快樂，無有窮極。以斯福業及福果、福報，悉皆入於大功德聚數，譬如五大河合為一流，所謂恒河、耶蒲那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯，如是五河合為一流，無有人能量其河水百千萬億斗斛之數。彼大河水得為大水聚數，我亦如是，所作功德果、功德報不可稱量，悉得入於大功德聚數。」爾時，悉鞞梨天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。 雜阿含第93經（摘要）然婆羅門當勤供養三火，隨時恭敬，禮拜奉事，施其安樂，何等為三？一者根本。二者居家。三者福田 何者為根本火？隨時恭敬，奉事供養，施其安樂。謂：善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。何故名為根本？若善男子從彼而生，所謂父母，故名根本。善男子以崇本故，隨時恭敬，奉事供養，施以安樂。何等為居家火？善男子隨時育養，施以安樂。謂：善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客。隨時給與，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子處於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所為作皆相順從，故名為家。是故善男子隨時供給，施與安樂。 何等名田火？善男子隨時恭敬，尊重供養，施其安樂。謂：善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門，善能調伏貪、恚、癡者，如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名田火。何故名田？為世福田，謂為應供，是故名田。是善男子隨時恭敬，奉事供養，施其安樂。 雜阿含第1145經 （摘要）大果【根據雜阿含第1145經和相應部拘薩羅相應第24經編寫】有一段時間，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。那時，波斯匿王(以下簡稱王)來訪。王：「世尊！（以下簡稱佛）應該布施給什麼樣的人才好呢？」佛：「大王！隨你的心之所樂處去行布施。」王：「應該布施給什麼樣的人，才能得到大果報呢？」佛：「大王！你這個問題跟先前那個問題是不一樣的，我現在問你，大王！如果戰況激烈，急需徵召勇士的時候，來了一個婆羅門（祭司階級）的子弟，既不習武藝也不會戰術，恐懼顫慄而有逃亡之虞，你會予以賞賜任用嗎？」王：「世尊！我不會予以賞賜任用的。」佛：「大王！同樣的，如果有類似的剎帝利（武士階級）子弟、毘舍（平民階級）子弟、首陀羅（奴隸階級）子弟來應徵，你會予以賞賜任用嗎？」王：「世尊！我不會予以賞賜任用的。」佛：「大王！如果戰況激烈時，來了一個婆羅門子弟，善學武藝也通曉戰術，勇戰無畏而且苦戰不退，你會予以賞賜任用嗎？」王：「世尊！我會予以重賞任用。」佛：「大王！同樣的，如果有類似的剎帝利子弟、毘舍子弟、首陀羅子弟來應徵，你會予以賞賜任用嗎？」王：「世尊！我會予以重賞任用。」佛：「大王！同樣的，不管是從婆羅門、剎帝利、毘舍或是首陀羅的種姓出家的沙門，婆羅門，只要是遠離五項障礙，具備五項成就的就是世間的福田，布施給他們就會得到大福利大果報。什麼是五項障礙呢？1. 感官的貪欲2. 敵對的惡意3. 懈怠昏沈和睡眠4. 沮喪和亢奮的情緒5. 猶疑不定的個性。什麼是五項成就呢？1. 戒德成就2. 禪定成就3. 智慧成就4. 解脫成就5. 解脫的知見成就。大王！像這樣遠離五項障礙，具備五項成就者，就是世間的福田，布施給他們就會得到大福利、大果報。」 後來，世尊又以偈語再把這個道理重說一遍。波斯匿王聽完佛陀所說的，歡喜隨喜，作禮而去。 雜阿含第1157經（摘要）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。世尊晨朝著衣持缽，入王舍城乞食，次第行乞至火與婆羅門舍。火與婆羅門遙見佛來，即具眾美飲食，滿缽與之。如是二日、三日，乞食復至其舍。火與婆羅門遙見佛來，作是念：「禿頭沙門何故數來！貪美食耶？」爾時，世尊知火與婆羅門心念已，即說偈言：「王天日日雨，田夫日夜耕，數數殖種子，是田數收穀。如人數懷妊，乳牛數懷犢，數數有求者，則能數惠施，數數惠施故，常得大名稱。數數棄死屍，數數哭悲戀，數數生數死，數數憂悲苦，數數以火燒，數數諸蟲食。若得賢聖道，不數受諸有，亦不數生死，不數憂悲苦，不數數火燒，不數諸蟲食。」時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心。復以種種飲食滿缽與之，世尊不受，以因說偈而施故。 (2)持戒之樂雜阿含第848經：（摘要）聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：我於此不缺戒、不污戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒。於如是等戒事正憶念已，1. 心生隨喜；2. 隨喜已，歡悅；3. 歡悅已，身猗息；4. 身猗息已，覺受樂；5. 覺受樂已，三昧定。 相應部上的次第則為：1. 勝喜（Gladness）→2. 生歡喜（Rapture）→3. 生寧靜（Tranquillity）→4. 生安樂（Happiness）→5. 生三昧定。舉生活上的例子做比喻：分別多年的老友相約見面，期待（高興地前往接機）→見面（歡喜地呼喊、揮手）→擁抱、拍打肩背（踴躍）→招待返家安詳地閒話家常（猗息、輕安、舒適）→覺受樂。 雜阿含第550經：（摘要）若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道。 雜阿含第1121經語譯：（摘要）如是我聞：有一陣子，佛陀住在迦毗羅衛國的尼拘律園裡。當時有眾多釋迦族人來謁見佛陀，俯首頂禮佛足，退坐一面。那時，佛陀：「各位於法齋日及神足月，是否受持齋戒修習功德呢？」釋族人：「世尊！我們在諸齋日裡，有時得以受持齋戒，有時就不受持。於神足月，有時受持齋戒修諸功德，有時就不受持。」佛陀：「各位！這樣的話你們就得不到善利了，你們就成了憍慢者、煩惱人、憂悲人、惱苦人，為何於諸齋日或持齋戒或不持？於神足月或持齋戒作諸功德或不持？各位！譬如有人求利，日日增長，一日一錢，二日兩錢，三日四錢，五日十六錢，六日三十二錢，這位人士每日經常增加所得，八日、九日、乃至一月，錢財是不是越來越多呢？」釋族人：「如是，世尊！」佛陀：「各位！這樣的人，他的錢財日益增多，財富當得自然增廣。但是，如果要在十年之中，一向喜樂，心樂多住禪定，能不能做得到呢？」釋族人：「做不到，世尊！」佛陀：「如果是九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年喜樂，心樂禪定多住，能做得到嗎？」釋族人：「也做不到，世尊！」佛陀：「我現在告訴你們，我的聲聞僧伽之中，有直心者，不諂曲、不虛幻，我給予他十年的教化，以是因緣，此人則能百千萬歲一向喜樂，心樂多住禪定，才有是處。不要說是十年啦！如果是九年、八年、乃至一年，或是十個月、九個月、乃至一個月，或是十日、九日、乃至一日一夜，我在日暮的時候予以教化，到了第二天早晨就能令他有所勝進；如果是在晨朝予以教化，那麼日暮的時候就能令他有所勝進。以是因緣，能夠得到百千萬歲一向喜樂，心樂多住禪定，而且能夠成就二種果證之一—斯陀含果或阿那含果，因為那位行者先已證得須陀洹的緣故。」釋族人：「善哉！世尊！我們從今日起，於諸齋日當修齋戒，乃至八支齋戒；於神足月，受持齋戒，隨力惠施，修諸功德。」佛陀：「善哉！族人！此為真實要事。」佛說此經已，那時諸釋族聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 持齋經（中阿含晡利多品摘要）「彼往此聖八支齋已，於上當復修習五法。云何為五？居士婦！多聞聖弟子若持齋時，…………「復次，居士婦！多聞聖弟子若持齋時，憶念自戒：不缺、不穿、無穢、無污，極廣、極大，不望其報，智者稱譽，善具、善趣、善受、善持。彼作如是憶念自戒已，若有惡伺，彼便得滅。所有穢污惡不善法，彼亦得滅。居士婦！多聞聖弟子緣於戒故，心靖得喜。若有惡伺，彼便得滅。所有穢污惡不善法，彼亦得滅。猶若如鏡，生垢不明，因石磨、呈瑩，由人力治，便得明淨。如是多聞聖弟子若持齋時，憶念自戒：不缺、不穿、無穢、無污，極廣、極大，不望其報，智者稱譽，善具、善趣、善受、善持。彼作如是憶念自戒已，若有惡伺，彼便得滅。所有穢污惡不善法，彼亦得滅。居士婦！多聞聖弟子緣於戒故，心靖得喜。若有惡伺，彼便得滅。所有穢污惡不善法，彼亦得滅。」 持守八關齋戒有助於開發多種快樂八關齋戒是佛陀為在家人所制訂的，一個「走向沙門之道」最具體可行的修行方式，它讓在家人得以從滾滾紅塵中抽離出來，運用「一日一夜」的寶貴時光，有效地實踐「四預流支」，心無旁騖地修習並享有七種喜樂：0. 五欲之樂：欲生喜樂1. 布施之樂：不貪吝生喜樂（助人為樂）2. 生天之樂：不瞋恨生喜樂（帝釋天德）3. 持戒之樂：不掉舉生喜樂（心安理得）4. 信仰之樂：不猶疑生喜樂（四不壞淨）5. 隱居之樂：不昏沈生喜樂（精勤禪思）念處之樂：離貪憂生喜樂（淨諸眾生） (3)生天之樂中阿含第199經：（摘要）復次，彼智慧人行身妙行、行口、意妙行。彼行身妙行，行口、意妙行已，因此緣此，身壞命終，必昇善處，上生天中。既生彼已，受於樂報，一向可愛，一向可樂而意可念。若作是念，一向可愛．，一向可樂而意可念者，是說善處。爾時，有一比丘即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛， 白曰：「世尊！善處樂云何？」世尊答曰：「比丘！善處不可盡說。所謂善處樂，但善處唯有樂。」比丘復問曰：「世尊！可得以喻現其義耶？」世尊答曰：「亦可以喻現其義也，猶如轉輪王成就七寶、四種人如意足。比丘！於意云何？彼轉輪王成就七寶、四種人如意足，彼因是身心受極喜樂耶？」比丘答曰：「世尊！成就一寶、一人如意足，尚受極喜樂，況復轉輪王成就七寶、四種人如意足！非為受極喜樂耶？」世尊答曰：「比丘！若轉輪王成就七寶、四種人如意足，彼人身心受極喜樂，比諸天樂，百倍、千倍、百千萬倍，終不相及。不可數、不可算、不可譬喻、不可比方，所謂善處樂但善處唯有樂。」 長阿含釋提桓因問經：（摘要）佛告帝釋：「汝憶本得念樂時不？ 」帝釋答曰：「如是，世尊！憶昔所得喜樂、念樂。世尊！我昔曾與阿須輪共戰，我時得勝，阿須輪退，我時則還，得歡喜、念樂。計此歡喜、念樂，（不）離有穢惡刀杖喜樂、鬥訟喜樂；今我於佛所得喜、念樂。無有刀杖、諍訟之樂 。」佛告帝釋：「汝今得喜樂、念樂；於中欲求何功德？」爾時，帝釋白佛言：「我於喜樂、念樂中，欲求五功德果。何等五？即說偈言：『1. 我後若命終，捨於天上壽，處胎不懷患，使我心歡喜。2. 佛度未度者，能說正真道，於三佛法中，我要修梵行。3. 以智慧身居，心自見正諦，得達本所起，於是長解脫。4. 但當勤修行，習佛真實智，設不獲道證，功德猶勝天。5. 諸有神妙天，阿迦尼吒等，下至末後身，必當生彼處。我今於此處，受天清淨身，復得增壽命，淨眼我自知。』說此偈已，白佛言：「我於喜樂、念樂中，欲得如是五功德果。」 關於欲界六天的簡略說明：欲界天人中有許多佛弟子，包括一般善信、向須陀洹者、初果者乃至斯陀含者。而佛陀在為欲界天神說法時，也常提到「四不壞淨」的教導，以提升他們的心意。因此，尚未解脫於欲界牽絆的佛弟子，若發願求生天界，仍有機會與這些天人為善友，繼續修習佛法。何樂而不為？1. 四大天王天屬地居天，是帝釋天的臣屬或僕從。他們的社會型態大致與人間的專業團體類似，以相同的技藝、才能、性向…建構組織，從事專業領域的工作，也享有該領域的專業情趣，例如：乾達婆神專司音樂的演奏。一般人間善行者，大都具有善惡交雜的業行，因此若有往生天界的機會，大多生於這個最相應的天界，因為這裡也有著一些貪欲較重而個性執著的神祇。但透過精進，這裡的天神仍可進昇到更高的境界。根據長阿含所載，頻婆娑羅王就是往生於此天界。2. 忉利天即是由帝釋和他的32個善友，因為在人間時所累積的福業所建構而成的三十三天。因此，我們知道這一個天界是由布施、行善、持戒…等具有共同人格特質和功德業者所組成，類似人間的慈善團體。由於天帝釋本身曾因佛陀的開示教導而獲益，因此他對佛陀非常恭敬，也虔誠禮敬三寶。因此，許多人間有德行的善士和佛弟子大都轉生於此天中。如經上所載，即使轉輪王身壞命終亦生於此天，與忉利天人為友。3. 夜摩天意為天堂之樂（Divine bliss），有點類似所謂的「伊甸園」、「極樂世界」…等美麗的天堂境界。夜摩天神有時在有情眾生死亡之際，給予相應於其業行的指引和協助。4. 兜率天界則非常光明殊勝，必須是戒德相當清淨，而貪瞋癡都減弱到某些程度者，換句話說，要具備相當程度的智慧和德行者才有可能生往此天界。例如：有些斯陀含者（一來者）就住於此天。5. 化樂天人則以創造為樂，他們富於創意，擅長於創造各種形象。6. 他化自在天人則對於他人的創造，善於巧妙地運用，以增益此天的權力。這欲界六層天界的莊嚴是層層增上的，而其天人的身光也是更加光輝燦爛的。因此，諸天的德行—信、戒、施、聞、慧，都是非常值得我們憶念和學習的。 (4)淨信成就之樂雜阿含第931經：（摘要）謂聖弟子念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏、不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法。於如來正法，於如來所得隨喜心。隨喜心已，歡悅。歡悅已，身猗息。身猗息已，覺受樂。覺受樂已，其心定。心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣閡。入法流水，乃至涅槃。（如是念於法、僧、戒事） 長阿含阿摩晝經：（摘要）但修聖戒，無染著心，內懷喜樂。目雖見色而不取相，眼不為色之所拘繫，堅固寂然，無所貪著，亦無憂患，不漏諸惡。堅持戒品，善護眼根、耳、鼻、舌、身、意亦復如是。善御六觸，護持調伏，令得安隱。猶如平地駕四馬車，善調御者，執鞭持控，使不失轍。比丘如是，御六根馬，安隱無失。彼有如是聖戒，得聖眼根。食知止足，亦不貪味，趣以養身，令無苦患而不貢高。調和其身，令故苦滅，新苦不生。有力無事，令身安樂。猶如有人以藥塗瘡趣使瘡差，不求飾好，不以自高。摩納！比丘如是，食足支身，不懷慢恣。又如膏車，欲使通利以用運載，有所至到。比丘如是，食足支身，欲為行道。摩納！比丘如是成就聖戒，得聖諸根。 雜阿含第833經：（摘要）如是我聞：一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。時，有善調象師離車，名曰難陀，來詣佛所。稽首佛足，退坐一面。爾時，世尊告離車難陀言：「若聖弟子成就四不壞淨者，1. 欲求壽命，即得壽命。2. 求好色（即得好色）。3. 力（同上）。4. 樂（同上）。5. 辯（同上）。6. 自在即得。何等為四？謂：1. 佛不壞淨成就，2. 法（不壞淨成就），3. 僧不壞淨（成就），4. 聖戒成就。我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？1. 得天壽，2. 天色（美貌），3. 天名稱，4. 天樂，5. 天自在，6. 天色，7. 聲，8. 香，9. 味，10. 觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？1. 人間壽命，2. 人好色（美貌），3. 名稱，4. 樂，5. 自在，6. 色，7. 聲，8. 香，9. 味，10. 觸。我說彼多聞聖弟子不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思。我說彼有如實正慧知見。爾時，難陀有從者，白難陀言：「浴時已到，今可去矣！」難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂於世尊所得清淨。」 雜阿含第1131經：（摘要）爾時，世尊告諸比丘：「如四食於四大，眾生安立，饒益攝受。何等為四？謂：1. 搏食、2. 觸食（註：哺育實驗＋47%）、3. 意思食、4. 識食。如是四種福德潤澤、善法潤澤，安樂食。何等為四？謂：1. 於佛不壞淨成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食。2. 法、3. 僧不壞淨、4. 聖戒成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食。」 雜阿含第841經：（摘要）如是聖弟子四種福德潤澤、善法潤澤，攝受稱量功德，不可稱量爾所果福、爾所果、爾所福果集。然彼得眾多福利，是大功德聚數。譬如五河合流，謂恒河、耶菩那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯。於彼諸水無能度量，百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少。然彼多福，是大功德聚數。是故，諸比丘！當作是學：我當成就於佛不壞淨、於法、僧不壞淨，聖戒成就。 雜阿含第1036經：（摘要）佛告釋氏沙羅：「是故，汝當依佛不壞淨、法、僧不壞淨、聖戒成就，於上修習五喜處。何等為五？謂念如來事，乃至自所施法。」釋氏沙羅白佛言：「如世尊說，依四不壞淨修五喜處，我亦有之。我常念如來事，乃至自所施法。」佛言：「善哉！善哉！汝今自記斯陀含果。」 註：修習淨信之樂的具體方法，詳見本村「法鏡室」中《初果》一書。 (5)隱居之樂相應部55：40（難提經摘要）…世尊說：「難提！什麼叫做聖弟子住於放逸呢？對於佛陀，聖弟子具有不動搖的信念，如是：『世尊乃是阿羅漢—應當供養的聖者，真正完美的自覺者，智慧和德行兼備的成就者，善巧地斷除貪瞋癡者，洞悉世間真相者，可調教者的最佳教練，諸天和人類的老師，自覺覺他的佛陀，世間至尊的聖者。』如是，他滿足於佛陀不壞淨，而不再精進於白天獨住（solitude），亦不於夜晚隱居（seclusion）。他如是住於放逸，則無勝喜（gladness），無勝喜則無歡喜（rapture），無歡喜則無輕安（tranquillity），無輕安則住於苦，有苦則不得心定，不得心定則不能如實知見諸法，不能如實知見諸法則入住於放逸之數。…（如是，滿足於法、僧不壞淨，聖戒成就。）雜阿含第855經佛告難提。若聖弟子於佛不壞淨成就。而不上求。不於空閑林中。若露地坐。晝夜禪思。精勤修習。勝妙出離。饒益隨喜。彼不隨喜已。歡喜不生。歡喜不生已。身不猗息。身不猗息已。苦覺則生。苦覺生已。心不得定。心不得定者。是聖弟增支部A10：99（經文摘譯）就像兔子和貓模仿大象跑進深池子裡戲水，牠們如果不是沈溺於池底，就是被水漂走了。為什麼會這樣呢？因為他短小的身體在深水裡找不到立足點。同樣的，任何人如果說：「我雖然未得到禪定，但我要隱居獨住於山林曠野中。」那將可以預見他，如果不是沈溺於池底就是被漂走了。 由上述兩篇經典可知，得到不壞淨的聖弟子已具有「循序導向禪定」的基礎能力—因信心而生勝喜，當可依止善知識，以八關齋戒的方式練習隱居、獨住，進修禪定。但律藏中則以安全因素禁止比丘尼隱居、獨住於山林曠野處。 (6)念處之樂雜阿含第607經：如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 雜阿含第615經：（摘要）佛告阿難：「善哉！善哉！應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相，起淨信心；憶念淨相已，其心則悅；悅已，生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定；心定者，聖弟子當作是學。我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想。無覺、無觀，捨念樂住，樂住已，如實知；受、心、法念亦如是說。 (7)初禪之樂雜阿含第483經：（摘要）謂比丘離欲、離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，初禪具足住。雜阿含第474經：（摘要）佛告阿難：「「初禪正受時，言語寂滅。」「初禪正受時，言語止息。」中阿含第81經：（摘譯）比丘因為離欲而生喜樂，浸漬身體，滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂無處不遍及，就像工於沐浴的人，用器皿盛著澡豆（洗澡用的皂粒）和水調揉、浸漬、潤澤，普遍充滿，凝聚成一體，無處不周遍一般。比丘這樣由離欲而生喜樂，浸漬身體，滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂，無處不遍及。長阿含大集法門經（摘要）謂若苾芻，已能離諸欲不善法，有尋有伺，此名第一離生喜樂定。 (8)第二禪之樂雜阿含第483經：（摘要）謂比丘有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。雜阿含第474經：（摘要）「第二禪正受時，覺觀寂滅。」「二禪正受時，覺觀止息。」中阿含第81經：（摘譯）比丘由禪定而生喜樂，浸漬身體，滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由禪定所生的喜樂無處不遍及，就像山泉一樣清淨不濁，充滿洋溢，四方湧過來的水就沒有機會流進來，因為山泉底下的水流自行湧出，滿溢而流到外面，潤澤山林，普遍充滿，無處不周遍。比丘這樣由定生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中，由定所生的喜樂無處不遍及。長阿含大集法門經（摘要）若復苾芻，止息尋伺，內心清淨，安住一想，無尋無伺，此名第二定生喜樂定。 (9)第三禪之樂雜阿含第483經：（摘要）謂彼比丘離喜貪，捨心住正念、正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住。雜阿含第474經：（摘要）「第三禪正受時，喜心寂滅。」「三禪正受時，喜心止息。」中阿含第81經：（摘譯）比丘平息喜悅而生安樂，浸漬身體，滋潤光澤，普遍充滿於此身中。平息喜悅所生的安樂無處不遍及，就像青蓮花、紅、赤、白蓮花，水生水長在水底，根、莖、花、葉悉皆浸漬潤澤，普遍充滿，無處不周遍。比丘這樣平息喜悅而生安樂，浸漬身體，滋潤光澤，普遍充滿於此身中，平息喜悅而生的安樂無處不遍及。長阿含大集法門經（摘要）若復苾芻，不貪於喜，住於捨行，身得輕安妙樂，此名第三離喜妙樂定。 (10)第四禪之樂雜阿含第483經：（摘要）謂比丘離苦息樂。憂喜先已離。不苦不樂捨。淨念一心。第四禪具足住。雜阿含第474經：（摘要）「第四禪正受時。出入息寂滅。」「四禪正受時。出入息止息。」中阿含第81經：（摘譯）比丘於此身中以清淨心瞭解心意活動的整個過程，於此身中，清淨之心無處不遍及。就像一個人披著七、八尺長的衣服，從頭到腳，無處不被覆蓋著。就像這樣，比丘在此身體之中，清淨之心無處不遍及。中阿含第81經：（摘譯）比丘念住光明想，善於受持，善於意念，前後一致，前後相續；晝以繼夜，晝夜如是；上下一致，上下相續，這樣子心不顛倒，心意無所糾纏，修持光明心，心意終不被愚闇所覆蓋。雜阿含第743經（摘要）心與慈俱多修習，於淨最勝。長阿含大集法門經（摘要）若復苾芻，斷除樂想，亦無苦想；無悅意、無惱意、無苦、無樂，此名第四捨念清淨定，如是等名為四禪定。 (11)空入處之樂雜阿含第456經（摘要）無量空入處界者，緣色故可知。 諸比丘白佛言：「世尊！彼光界，乃至滅界，以何正受而得？」佛告比丘：「彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，此諸界於自行正受而得。」雜阿含第474經：（摘要）「空入處正受時，色想寂滅。」「空入處正受時，色想止息。」雜阿含第743經（摘要）悲心修習多修習，空入處最勝。雜阿含第745經（摘要） 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多修習已，得大果大福利。云何比丘修空入處，多修習已，得大果大福利？是比丘心與空入處俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修捨覺分依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如修空入處。如是識入處，無所有入處，非想非非想入處。三經亦如上說。長阿含大集法門經（摘要）謂若苾芻，離一切色，無對無礙，而無作意，觀無邊空，此觀行相，名空無邊處定。 (12)識入處之樂雜阿含第456經（摘要）無量識入處界者，緣內故可知。雜阿含第474經：（摘要）「識入處正受時，空入處想寂滅。」「識入處正受時，空入處想止息。」雜阿含第743經（摘要）喜心修習、多修習，識入處最勝。長阿含大集法門經（摘要）復離空處，而非所觀，但觀無邊識，此觀行相，名識無邊處定。 (13)無所有入處之樂雜阿含第456經（摘要）無所有入處界者，緣所有可知。雜阿含第474經：（摘要）「無所有入處正受時，識入處想寂滅。」「無所有入處正受時，識入處想止息。」雜阿含第743經（摘要）捨心修習、多修習，無所有入處最勝。長阿含大集法門經（摘要）復離識處，而非所觀，但觀一切皆無所有，此觀行相，名無所有處定。 (14)非想非非想入處之樂雜阿含第456經（摘要）非想非非想入處界者，緣有第一故可知。非想非非想入處界，於第一有正受而得。雜阿含第474經：（摘要）「非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅。」「非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。」長阿含大集法門經（摘要）復離無所有處行相，名為非想非非想處定。 (15)想受滅之樂雜阿含第456經（摘要）滅界者，緣有身可知。滅界者，於有身滅正受而得。雜阿含第474經：（摘要）「想受滅正受時，想受寂滅。」是名漸次諸行寂滅 ；「想受滅正受時，想受止息。」是名漸次諸行止息。雜阿含第568經：（摘要）（質多羅長者）復問：「尊者！若死、若入滅盡正受，有差別不？」答：「捨於壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。此則命終、入滅正受差別之相。」復問：「尊者！云何入滅正受？」答言：「長者！入滅正受，不言：『我入滅正受、我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。」 復問：「尊者！入滅正受時，先滅何法？為身行、為口行、為意行耶？」答言：「長者！入滅正受者。，先滅口行，次身行，次意行。」復問：「尊者！云何為出滅正受？」答言：「長者！出滅正受者亦不念言：『我今出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。復問：「尊者！起滅正受者，何法先起？為身行、為口行、為意行耶？」答言：「長者！從滅正受起者，意行先起，次身行，後口行。」復問：「尊者！入滅正受者，云何順趣、流注、浚輸？」 答言：「長者！入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。」復問：「尊者！住滅正受時，為觸幾觸？」答言：「長者！觸不動、觸無相、觸無所有。」復問：「尊者！入滅正受時，為作幾法？」答言：「長者！此應先問，何故今問？然當為汝說。比丘入滅正受者，作於二法，止以（與）觀。」時，質多羅長者聞尊者迦摩所說，歡喜隨喜，作禮而去。 (16)涅槃之樂雜阿含第474經：（摘要）佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，如是止息，於餘止息無過上者。」阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫；恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸餘止息無過上者。雜阿含第745經（摘要）爾時，世尊告詵陀迦旃延：「當修真實禪，莫習強良禪。如強良馬，繫槽櫪上，彼馬不念，我所應作、所不應作，但念穀草。如是，丈夫於貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心思惟，於出離道不如實知。心常馳騁，隨貪欲纏而求正受。瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。詵陀！若真生馬繫槽櫪上，不念水草，但作是念，駕乘之事。如是！丈夫不念貪欲纏，住於出離如實知。不以貪欲纏而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住於出離。瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。如是，詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世、不依他世；非日、月；非見、聞、覺、識；非得、非求；非隨覺、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主、伊濕波羅、波闍波提恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：』南無大士夫，南無士之上，以我不能知，依何而禪定。』爾時，有尊者跋迦利住於佛後，執扇扇佛。時，跋迦利白佛言：「世尊！若比丘云何入禪而不依地、水、火、風，乃至覺觀而修禪定？云何比丘禪，諸天主、伊濕波羅、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言：『南無大士夫，南無士之上，以我不能知，依何而禪定。』佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、風想、無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想；此世、他世；日、月；見、聞、覺、識；若得、若求；若覺、若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風；乃至不依覺、觀而修禪。跋迦利！比丘如是禪者，諸天主、伊濕波羅、波闍波提恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：『南無大士夫，南無士之上，以我不能知，依何而禪定。』佛說此經時，詵陀迦旃延比丘遠塵離垢，得法眼淨。跋迦利比丘不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，跋迦利比丘聞佛所說，歡喜奉行。（以上經文與相應部S36.11、S36：19經，中部MN 43、44經可互相比對。）
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